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    文化規范沖突也不是當前社會分化中的主要矛盾。西方社會一度面臨著現代性和后現代性的社會文化規范沖突,而我們在文化規范上的主要任務是如何實現現代性。在有些社會中一些文化規范可能成為沖突的主要內容,如宗教信仰沖突,但這并是影響我國社會和諧的主要沖突。發展中國家在社會轉型中普遍面臨著傳統文化與現代文化之間的沖突,但這種文化規范的沖突往往不是獨立的,而是具有附屬性,是根植于其他結構性的社會沖突之中的。而且,這種文化規范沖突的消解一般要靠社會的自我調節,并經過長期的歷史積累才能有所改變。比如,市場信用缺失、人際關系冷漠問題等都是影響深遠的社會矛盾,但我們不能就這些問題本身而依靠強力宣傳或其他運動來解決,因為這些問題背后有更復雜、更深刻的社會根源。

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    2020-10-07   唐宋之前,歷代學者對《史記》所記孔子問禮于老子一事很少有人著意提出質疑。據宋人王十朋說,北魏時崔浩曾懷疑《道德經》是老子所作,如果確有其事,這可能是較早對老子其人和《老子》其書的關系產生疑竇的人。到唐代中后期,韓愈撰《原道》一文由申說儒家道統而力拒佛老之徒所謂“孔子,吾師之弟子也”之說,實際上已經在駁難為老子立傳的司馬遷。接著,孔子向老子問禮的故事在以理學為主導學術趣向的宋代漸漸成為諸多學者考問的一大疑案。此后,晚清學人畢沅、汪中、崔述開古史辨偽之先河,推究中的《史記老莊申韓傳》被列舉的疑點愈益增多。清末民初以來,疑古辨古之風大暢,《老子》一書經多方考證,被更大程度地確定為戰國中后期的著述,而老子其人是否真實存在甚至也成了問題;有人斷言老子、老聃是《莊子》寓言中的人物,未必真有其人,有人斷言老子其人不可以說子虛烏有,但其人其書的出現都為時較晚,有人又推斷老子其人在世較早,而《老子》一書的問世卻在頗晚的年代。近二十多年來,老子及《老子》的考辨又有新的進展,總的趨勢是向著傳統的老子之說返回。分辨歷代研究者們掘發、考辨的史料和聚訟不已的多種說法,這里,我愿對至今很難說已成定論的老子學案暫作如此裁斷:《老子》一書由增益、點竄而臻于或近于后世所傳的定本,可能是戰國時期的事,但《老子》一書的主脈、神思的原創性和其中的諸多論說當屬于生活在春秋末年的老子本人。

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