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    讀者所將遭遇的許多困難,不過我卻找不到什么方法可以避免這些困難。

    這里也不得不加以討論。——照這種人說,精神的存在;至。。

    要達到真正的無限性,必然消除一事物對它事物的關系,僅僅保留該事物對其本身的關系,這就是“自有”。

    “懺悔錄”并不完全是盧梭的生活的歷史,而主要是他的精神和情感的歷史。這是對心理分析的杰作;是動人的論辯;是對他的論敵慷慨激昂的責難(雖然這種責難往往有失公正);同時也是一首抒情的詩歌,一首世界文學中最美的詩。盧梭是在浪漫主義時代行將大放異彩的抒情文學的大師。他的個人主義是有它積極的一面的。在所有第三等級的人還被封閉在封建框子里,受著屈辱和被剝奪了權利的時候,作為“個人”的盧梭就業已肯定了“個人”具有無可代替的價值。他在“個人”身上發現了無限的精神財富;他向世人揭示了內心生活的寶藏和存在于人本身中的一切潛在力量。盧梭就這樣為人的解放而工作。當然,伏爾泰及其他哲學家也曾為了使人確信人本身是神圣的、不可觸知的(Intangible)這一觀念而奮斗過,但那只是停留于抽象的概念上。盧梭把這一概念加以渲染了,并給了它以生命和血肉。

    第一章現代教育理論的基本原理

    要,因為它畢竟是一種真實的肉體感受。而借著再與精神所具的其他事實綜合,才完成了夢

      講到這里,我們可能會想到柏拉圖的蒂邁歐篇,他在那里把基本元素設想為幾種正多面體,即一些純粹的幾何形態。的確,和亞理士多德相比,柏拉圖的數學傾向非常突出。在西方思想傳統內部,人們一直看到兩種對立的取向,一是畢達哥拉斯-柏拉圖傳統,他們重數、數學、形式,一是亞理士多德傳統,重經驗、生物學、有機生長。盡管如此,我們仍不難看到柏拉圖和笛卡爾的巨大差別。首先,柏拉圖的正多面體元素盡管體現了把自然數學化的一大步,但它是一種思辨,而不是拉卡托斯意義上的研究綱領。其次,在希臘〔以及在中世紀〕,主宰數學王國的是幾何,代數始終處于附庸的地位。幾何形態,如三角形、圓、立方體等,是具有質的。這一點亞理士多德曾格外予以強調。而笛卡爾把質從幾何學中消除了。笛卡爾創建了解析幾何,使代數成為數學王國的君王。通過解析幾何的技巧,很多原本被認定為不同性質的線和圖形被歸約為可以換算的代數公式,從而,“以前一向為幾何學家所避免的許多曲線就有了和比較常見的曲線相同的地位了。”在笛卡兒的幾何學中,在對幾何的這種新的理解中,幾何學本身也不再依賴于形象,圖形只是數學公式的外部表現而已。數學在歐幾里德那里脫離了感應,在笛卡爾這里脫離了感性。

    1862年,葛蘭特(Grant)教授在其討論《淡水海綿》(Spongilla)的著名論文的結尾一段中(《愛丁堡科學學報》(Endinburg PhilosophicaIJournal],第四卷,283頁)明確宣稱他相信物種是由其他物種傳下來的,并且在變異過程中得到了改進。1834年在《醫學周刊》(Lancet)上發表的他的第五十五次講演錄中論述了同一觀點。

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