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      “愛彌爾”一書的出版引起了當局對盧梭的迫害。高等法院檢查了那部書,并發出通緝該書作者的命令。盧梭必須急忙逃亡。巴黎大主教發出了一個反對盧梭的教書;新教徒對他也沒有表示更好的態度。他在日內瓦也受到了責難。他投到紐沙戴爾州的莫季耶村去,那里的牧師糾合當地的居民反對他。他逃避到伯爾尼州的比也納湖中圣彼得島上去,伯爾尼的上議院也立刻將他驅逐出境。他經過阿爾薩斯省到達了英國,那是哲學家大衛·休謨邀請他去的。不久,他們兩個人鬧了意見,盧梭又回到法國,重新過著流浪生活。1770年被當局赦免以后,他才定居在巴黎。直到1778年盧梭在愛爾蒙維爾逝世以前,都是過著隱居生活,只和少數友人來往,因而他不信任一切人了。反對他的有教會、高等法院、王室權貴以及哲學家們。當時他雖然在表面上與社會隔絕,過著孤獨的生活,可是沒有人比他有更大的影響和更多的熱烈的崇拜者了。他曾接到過從科西嘉和波蘭的來信,請求他為這兩52論人類不平等的起源和基礎個民族起草憲法。一些和盧梭素不相識的崇拜盧梭的人們都想到他那偏僻的退隱的地方去拜訪他。這位被驅逐的遁世者在輿論方面所具有的吸引力,是他的那些迫害者們所沒有的。這一時期他寫的東西還是很多,但是他的著作已改變了性質。此后,他所以還向世人說教,無非是給人們指出他自己的榜樣,并極力向后人申訴他所受的誹謗和不公平的待遇。在這些寫作中有“懺悔錄”,隨后他又寫了“獨行者的幻想”,但這部作品還沒寫完他就去世了。

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      2020-10-07   從感覺及其結合產生概念,概念的目的必須通過最抽象的和最容易的方式把我們導向與感覺最大一致的可覺察的觀念。于是,所有的智力活動都開始于感性知覺并返回它們。我們真正的心理的工作者是這些可察覺的圖像或觀念,而概念則是告訴大量的構成者去哪里和做什么的組織者和瞭望者。在簡單的工作中,理智直接與該工作者接觸,但是對于較大的任務,它與指導工程師打交道,如果指導工程師沒有注意可靠的工作者的保證,那么他們無論如何是無用的。觀念的游戲甚至使動物減輕了短暫印象的嚴酷。如果文明人比原始人為未來提供更多的東西,并為遠遠超越他自己的生命的目標而工作,那么他能夠通過他的概念和它們的豐富的有序觀念這樣做。不過,我們往往充分地經歷到,處理觀念比處理可覺察的觀念感到多么較少直接。我們將不容易拒絕幫助某個我們實際遇見的不幸的人,而銘刻的對幫助的訴求更多地在思考中被覺察。純精神的蘇格拉底偶爾宣稱,美德即知識。可是,它必定是一類并非總是十分鮮活的知識。如果后果是逼真地和實際上可想像的,那么也許沒有幾個罪行可犯。如果在概念和可察覺的觀念之間沒有差異的話,我們就不應該把必需品隱藏在奢侈品之后,就不應該跳舞或手持節日的鮮花探望病人。貪婪的有固定地租收入的人命令把貧窮的乞丐攆走,因為窮人的故事是如此令人痛苦:他能夠更好地應付痛苦的概念。感性知覺的確是真正的最初的原動力,而概念往往只有通過進一步的概念中介才依賴它們。

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