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          這一段話,現代學者長期困惑莫解。《中庸》據說是子思作的,可是在《中庸》里,在《孟子》里,都沒有提到五行。但是在《中庸》里,還是有這樣的話:"國家將興,必有禎樣;國家將亡,必有妖孽。"(第二十四章)《孟子》里也這樣說過:"五百年必有王者興。"(《公孫丑》下)這些話似乎可以表明,孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人,也一定是子思門人)在某種程度上的確相信天人感應和歷史循環。我們會想起,這些學說在陰陽五行家中都是很顯著的。

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        大格雷高里,是以格雷高里為名的初代教皇,約在公元540年生于羅馬一個富有的貴族之家,他的祖父于鰥居后好象也曾做過教皇。他本人在青年時代時有過一所宮殿和巨大的財產。他受過當時人們認為良好的教育,雖然這并不包括希臘語文知識,盡管他在君士坦丁堡住有六年之久,然而卻從未學會希臘語文。公元573年他做過羅馬市市長,但是因為宗教需要他,所以他便辭去了市長的職務,為建立修道院和周濟貧民,捐獻了所有的家財。他把自己的宮殿變做了僧舍,而自己則變成一個邊奈狄克特派教士。他專心致力于虔修和苦行,致使自己的健康受到長期的損害。教皇裴拉鳩斯二世看中了他的政治天才,派他住君士坦丁堡充當他的全權公使。因為羅馬自從查士丁尼時期起就在名義上臣服于君士坦丁堡。格雷高里從公元579年至585年住在君士坦丁堡,在東羅馬皇帝的宮廷中一面代表羅馬教廷的利益,一面代表教廷神學不斷與東羅馬帝國的僧眾進行商討,因為他們比西羅馬帝國的僧侶較易傾向于異端。這時君士坦丁堡的大主教主張一種錯誤的見解,他認為我們復活后的身體將是無法觸及的。大格雷高里終于拯救了皇帝,防止他遠離真實的信仰。雖然如此,他卻未能說服皇帝出兵攻打倫巴底人,從而完成他出使的主要目的。

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          相反,先驗唯心論者則完全停留在某些經驗實在的直觀中——即某些在我們之外的空間中存在的東西——而毋庸靠原因推理獲得其實在。因為根據康德的看法,直觀是在沒有因果鎖鏈的幫助下,因而也就是在沒有知性的幫助下,完全直接地完成的:他簡單地把直觀認同為感覺。以"關于外物客體的實在性,我一點都不必依賴推理"開始的這一段②,以及以"既然我們完全承認"③為開始的這個句子中,就可以找到我們這一說法的依據。從這些段落中可以很清楚地看到,康德認為在空間中對于外物的直觀先于因果律的整個運用,因此,因果律不把直觀作為它的一個要素和條件,對康德而言,純粹的感覺就是直觀。在先驗的意義上,只是在我們追問在我們之外可能存在著什么,即當我們追求物自體時,才提到因果律與直觀相關聯。況且,康德只承認在反思中有因果的存在,不,僅僅是因果的可能性。也就是通過概念而來的抽象的明晰的認識;因此,他絲毫沒有猜測到它的使用是在整個反思之前,特別是在經驗、感覺直觀中,這種情況尤為明顯,否則,這種直觀就不可能產生,對此我已在前面的分析中無可辯駁地證明過了。因此,康德不得不將對經驗直觀的起源束之高閣。在他看來,這只是感覺的事情,似乎是以一種不可思議的方式給予的,即與感覺相契合。我很希望善于思考的讀者在康德的著作中查閱我指明的這些段落,這將有助于讀者確信我對于這整個過程和聯系的觀點比康德的要精確得多。康德極端錯誤的看法時至今日仍可在哲學文獻中看到,其原因很簡單,那就是沒有人大膽地對之發起攻擊;因此,我發現很有必要開辟一條道路,明確地說明我們的認識機制。

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