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　　既是又不是。

他們拼著命去干，圖的是它的名和利。至于正義本身，人們是害怕的，是想盡量回

　　有一天，他如往常一樣，在沙灘開始撿石頭。一發覺不是“心愿石”，他便丟下海去。一粒、二粒、三粒。　　突然，“哇......”青年人哭了起來，因為他剛才習慣地將那顆“心愿石”隨手丟下海去后，才發覺它是“溫暖”的！

《物種起源》----第十三章地理分布（續前）

　　對于"感性靈魂與智性靈魂在某一人中是否截然不同"的問題。他回答說他們不同，不過這是很難證明的。他的論證之一便是：我們的食欲可能希求一些為我們的悟性所拒絕的東西；因此食欲同悟性屬于不同的事物。另外一項論證是感覺主觀地存在于感性靈魂之中，但并不主觀地存在于智性靈魂之中。再有：感性靈魂是擴展的和物質的，而智性靈魂卻兩種性質都不是。于此他提出了四種神學的反對論，②但他作了解答。奧卡姆對這個問題所持的見解，也許與人們所期待于他的有所不同。無論如何，他在把每個人的智力認為是屬于各該人的，而不把它認為是非個人之物這一點上，是同意圣托馬斯而反對阿威羅伊的。

2020-10-07 所以，兩親制的家庭將來也許依舊可以存在，不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素，則容易發生更加深遠的影響。第二個因素，就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論，這個因素所影響的，主要是勞工階級；不過，他們畢竟占人口的大多數，而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象，最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭，父親的職責自來是保護和撫育兒女；但是，在文明社會里，保護這一層已由警察負責，至于撫養，不論如何，就比較貧窮些的人而論，似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此，則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面，有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管，自己繼續做她平常的工作，或者她可以――如果法律如此決定――領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法，傳統的道德或許可以籍以支持一時，因為國家對于無德行的婦女，可以取消她的報酬。不過，如果她被取消了她的報酬，除非她去工作，她將無力撫養她的兒女，因此，她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以，經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除，甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此，則傳統道德的一切傳統理由都將消除；人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

2020-10-07 　　六、等分行者應緣各別緣上諸觀。止觀理趣既已粗知，于焉起行得地為上，古哲擇處，人物悉宜，四時咸序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，總以便利行人，不害進業為是。當人自檢。既得地已，行住坐臥無非道場。為利初機，故言坐法。金剛坐、獅子坐、七支坐等，生有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法為行者的趨，若忘筌蹄，是此非此，均無不可也。

2020-10-07 　　記者：小說的題目《受活》是什么意思？

2020-10-07 穆斯林的情況已相當不錯了，但實際上穆斯林女子由于缺乏文化教育，再加

2020-10-07 　　在每一個幾何演繹中，感覺想像與從經驗導出的理想化的概念結合的作用都是明顯的。例如，讓我們考慮這樣一個簡單的定理：三角形ABC的邊的垂直平分線相交于一個公共點。實驗和想像二者無疑都導致該定理。但是，越仔細地作圖，人們越變得深信，第三條垂線沒有嚴格地通過頭兩條垂線的相交之點，因此在任何實際的作圖中，將發現三個相交點相互密切接近。因為在實際上既不能畫出完美的直線，也不能畫出完美的垂線；后者還不能嚴格地豎立在中點上；諸如此類，不一而足，只有在這樣的理想條件的假定上，AB的垂直平分錢才包含距A和B相等距離的所有點，BC的垂直平分錢才包含距B和C相等距離的所有點。由此可得，這兩個垂直平分線的交點與A，B和C等距，由于它與A和B等距，它也是第三條垂線即AC的點。因此，該定理斷言，越準確地滿足假定，相交的三個點將越接近地重合。